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<!DOCTYPE html>

<title>Shango</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Shango</span></h1>

</header>

</div>

<p><b>Shango</b> <i>(Xangô, Changó, Sango)</i> ist der in der <a href="Religion_der_Yoruba" title="Religion der Yoruba">Religion der Yoruba</a> und den darauf beruhenden <a href="Afroamerikanische_Religionen" title="Afroamerikanische Religionen">afroamerikanischen Religionen</a> der wohl populärste <a href="Orisha" title="Orisha">Orisha</a> (Gott). Er ist himmlischer Vater, <a href="Donnergott" title="Donnergott">Donnergott</a> und Ahne der <a href="Yoruba_(Volk)" class="mw-redirect" title="Yoruba (Volk)">Yoruba</a>. In der karibischen <a href="Lukum%C3%AD" title="Lukumí">Lukumí</a>-Religion gilt Shango als religiöse Hauptgestalt, der die Oyo-Yoruba Westafrikas repräsentiert.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Historischer_Shango">Historischer Shango</h2></div>

<p>Shango war nach Oranyan und Ajaka der dritte König <i>(aláfin)</i> von <a href="K%C3%B6nigreich_Oyo" title="Königreich Oyo">Oyo</a> im Yorubaland und Heerführer und Nachkomme des legendären Ahnherrn <a href="Oduduwa" title="Oduduwa">Oduduwa</a>. Er wurde nach seinem Tod vergöttlicht und sein Nachfolger wurde sein Bruder Ajaka, der auch sein Vorgänger war.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Shango_im_Yorubaland">Shango im Yorubaland</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Legenden">Legenden</h3></div>

<p>Der Legende zufolge entsprang er (zusammen mit vierzehn anderen Göttern) dem Leib der Göttin <a href="Yemay%C3%A1" title="Yemayá">Yemayá</a>, nachdem ihr Sohn Orungan versucht hatte, sie zu vergewaltigen.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Es gibt zahlreiche Erzählungen zur Geburt und Abstammung Shangos und andere über sein Leben, die sein Wesen und Ergehen illustrieren. Ein Geschichtenkranz stellt Shango als Sohn von Aganju und Obatala dar. Demnach unternahm der König Obatala eine Reise und musste einen Fluss überqueren. Aganju, der Fährmann und Gott des Feuers, verweigerte die Passage. Obatala kehrte um und verwandelte sich in eine schöne Frau. Zum Fluss zurückgekehrt bot er seinen Körper zum Tausch für die Passage. Shango war das Ergebnis dieser Verbindung. Diese Spannung zwischen Vernunft, von Obatala repräsentiert, und Feuer, von Aganju dargestellt, bildete die Grundlage für Shangos Natur und Charakter.

</p><p>Shango begibt sich dann auf die Suche nach seinem Vater Aganju, und zwischen beiden entwickelt sich ein konfliktreiches Drama, das seinen Höhepunkt darin findet, dass Shango sich ins Feuer wirft, um seine Abstammung zu prüfen. Alle Geschichten um Shango schildern solche drastischen Ereignisse. Er hat drei Frauen; die bevorzugte ist (wegen ihres ausgezeichneten Kochens) <a href="Oshun" title="Oshun">Oshun</a>, eine Flussgöttin. Die andere Frau ist <a href="Obba" title="Obba">Obba</a>, ebenfalls eine Flussgöttin. Als sie Shango ihr Ohr zum Essen anbot, verjagte er sie und sie wurde zum Oba-Fluss, der mit dem Oshun vermischt gefährliche Stromschnellen bildet. <a href="Oy%C3%A1" title="Oyá">Oyá</a>, Shangos dritte Frau, stahl die Geheimnisse seines mächtigen <a href="Magie" title="Magie">Zaubers</a>.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Wendung <i>„es ist nicht alles Gold, was glänzt“</i> begleitet die Geschichte von Shango und von Oba: Oba war Shangos erste und legitime Frau, Oya und Oshun seine Konkubinen. Sie lebten in einer Siedlung, in der Shango und jede Frau ihr jeweils eigenes Haus bewohnten. Er besuchte seine Frauen in ihren Häusern, um mit ihnen zu essen und zu schlafen. Oba bemerkte, dass Xango im Haus von Oshun alle Speisen verzehrte, die diese ihm bereitet hatte, aber beim Besuch ihres Hauses lediglich einiges auswählte. Oba suchte das Verhältnis zu ihrem Mann zu verbessern und fragte Oshun, wie sie Shango so glücklich machte. Diese Frage erfüllte Oshun mit Groll, denn Obas Kinder würden als Kinder der ersten Frau Shangos Reich erben. Ihre Kinder aber würden als Konkubinenkinder nicht annähernd den gleichen Status erreichen. Eifersüchtig beschloss sie, Oba einen Streich zu spielen und erklärte, sie habe vor Jahren ein kleines Stück ihres Ohrs abgeschnitten, getrocknet und davon ein Pulver bereitet, das sie auf Shangos Speisen gebe. Während des Essens würde Shangos Begierde nach der Speise und nach Oshun wachsen. Aufgeregt lief Oba nach Hause, um Amala, Shangos Lieblingsgericht, zu kochen. Wenn ein kleines Stück von Oshuns Ohr solche Wirkungen zeitigte – dachte sie –, würde ihr ganzes Ohr Shangos Gelüste nach ihr weit mehr steigern und er würde Oshun für immer vergessen. Sie schnitt ihr Ohr ab und rührte es in Shangos Speise. Als Shango zum Essen kam, setzte er sich, begann zu essen ohne auf den Teller zu blicken. Als er schließlich flüchtig herunterblickte, sah er ein Ohr in der Suppe schwimmen. Shango argwöhnte, Oba wolle ihn vergiften und jagte sie aus dem Haus. Oba lief weinend aus der Siedlung, fiel zu Boden und verwandelte sich in einen Fluss, in dem sie noch heute verehrt wird. Für die Orisha ist sie der Schutzpatron der Ehe; es heißt, sie zerstöre Ehen, bei denen ein Partner treulos ist.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kultische_Verehrung">Kultische Verehrung</h3></div>

<p>Plastisch wird Shango mit einer <a href="Doppelaxt" class="mw-redirect" title="Doppelaxt">Doppelaxt</a> auf seinen drei Köpfen abgebildet. Er steht in Verbindung mit dem heiligen Tier, dem <a href="Schafe" title="Schafe">Widder</a> und den heiligen Farben Rot und Weiß.

</p><p>Seiner wird in <a href="Oyo_(Bundesstaat)" title="Oyo (Bundesstaat)">Oyo</a>, Nigeria, jährlich mit einem zehntägigen Fest gedacht, bei dem verschiedene Riten begangen werden und das Gesänge, Geschichtenerzählen, Trommeln und Tanzen beinhaltet. Das Festival wurde 2023 in die <a href="Repr%C3%A4sentative_Liste_des_immateriellen_Kulturerbes_der_Menschheit" title="Repräsentative Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheit">UNESCO-Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheit</a> aufgenommen.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Shango_in_Amerika">Shango in Amerika</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Übertragung_des_Shango-Kultes_nach_Amerika"><span id=".C3.9Cbertragung_des_Shango-Kultes_nach_Amerika"></span>Übertragung des Shango-Kultes nach Amerika</h3></div>

<p>Das <a href="K%C3%B6nigreich_Oyo" title="Königreich Oyo">Königreich Oyo</a> organisierte einen systematischen Sklavenhandel, in dessen Verlauf die erbeuteten Sklaven wichtige Elemente der Religion der Oyo-Yoruba übernahmen. Alle wesentlichen <a href="Initiationsritus" class="mw-redirect" title="Initiationsritus">Initiationsriten</a> (wie sie in den letzten Jahrhunderten in <a href="Kuba" title="Kuba">Kuba</a>, <a href="Puerto_Rico" title="Puerto Rico">Puerto Rico</a> oder <a href="Venezuela" title="Venezuela">Venezuela</a> gefeiert wurden) basieren auf der traditionellen Shango-Zeremonie der alten Oyo. Dieser Brauch überstand die atlantische Passage und gilt als in vollständiger Gestalt an der amerikanischen Küste überliefert. Diese Art der Yoruba-Initiation wurde die Grundlage aller Orisha-Initiationen westlich des Atlantik.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Widerstand_gegen_die_Sklavenhaltergesellschaft">Widerstand gegen die Sklavenhaltergesellschaft</h3></div>

<p>Die von dem Donnergott ausgehende Macht gilt auch als Hauptsymbol des afrikanischen Widerstandes gegen die europäische Sklavenhaltergesellschaft. Er beherrscht die <a href="Bat%C3%A1-Trommel" class="mw-redirect" title="Batá-Trommel">Batá-Trommel</a> (drei doppelt-bespannte Trommeln) und die Musik im Allgemeinen sowie den Tanz und die Unterhaltung.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Verehrung_in_verschiedenen_Kulten">Verehrung in verschiedenen Kulten</h3></div>

<caption>Attribute von Changó

</caption>

<th>Farben

</th>

<td align="left" width="150">Rot und Weiß

</td></tr>

<tr>

<th>Zahlen

</th>

<td align="left">6, 12

</td></tr></tbody></table>

<p>Shango wird im <a href="Haiti" title="Haiti">haitianischen</a> <a href="Voodoo" title="Voodoo">Voodoo</a> als Donner- und <a href="Wettergott" title="Wettergott">Wettergott</a> verehrt; in <a href="Brasilien" title="Brasilien">brasilianischen</a> <a href="Candombl%C3%A9" title="Candomblé">Candomblé Ketu</a> (unter dem Namen <i>Xangô</i>); in <a href="Umbanda" title="Umbanda">Umbanda</a>, als der mächtige <a href="Loa_(Voodoo)" title="Loa (Voodoo)">loa</a> <i>Nago Shango;</i> in Trinidad als Donnergott Shango, mit Trommeln und Tanz; sowie in Kuba, Puerto Rico und Venezuela – als das <a href="Santer%C3%ADa" title="Santería">Santería</a>-Äquivalent zu <a href="Barbara_von_Nikomedien" title="Barbara von Nikomedien">St. Barbara</a>,<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> als traditionelle Gestalt der Kolonialzeit für die Gottheit ist sie als <i>Changó</i> bekannt. Er ist die Hauptgestalt der prophetischen Schriften der Lukumí-Religion.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>A. B. Ellis: <i>The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa.</i> London 1894.</li>

<li>Samuel Johnson: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.de/books?id=7XSiGw4_qlAC&printsec=frontcover&dq=johnson,+history+of+the+yorubas&hl=de&ei=HB6YTZ-LHIPxsgaO7aTNCA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC4Q6AEwAA#v=onepage&q&f=false"><i>History of the Yorubas.</i></a> London 1921, S. 149–152.</li>

<li>Dierk Lange: <i>Der Ursprung des westafrikanischen Wettergottes Schango.</i> In: <i>Saeculum</i>, 45, 1994, S. 213–238.</li>

<li>Dierk Lange: <i>Ancient Kingdoms of Africa</i>. Dettelbach 2004, S. 323–336.</li>

<li>Dierk Lange: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://dierklange.com/pdf/LOST_TRIBES_OF_ISRAEL.pdf"><i>The Origin of the Yoruba and the “Lost Tribes of Israel”.</i></a> (PDF; 579 kB) <i>Anthropos</i>, 106, 2011, S. 879–595.</li>

<li>Reginaldo Prandi: <i>Mitologia dos Orixás</i>. Sao Paulo 2001, S. 242–291.</li>

<li>Inga Scharf da Silva: <i>Umbanda. Eine Religion zwischen Candomblé und Kardezismus. Über Synkretismus im städtischen Alltag Brasiliens</i>. Lit-Verlag, Spektrum 83, Münster 2004, ISBN 3-8258-6270-4, S. 39 ff.</li>

<li>Joel E. Tishken, Tóyìn Fálọlá und Akíntúndéí Akínyẹmí (Hrsg.): <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.de/books?hl=de&lr=&id=7tILKOSn0qYC&oi=fnd&pg=PA1&dq=akinyemi,+shango&ots=Ux5C7r1rYd&sig=DN6N59eSqdvkRYWQpijO5D9IRYY#v=onepage&q&f=false"><i>Sàngó in Africa and the African Diaspora</i>.</a> Indiana University Press, Bloomington 2009.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.angelfire.com/fl3/CHANGO/index.html">Chango – Afrikas größter König</a> (englisch)</li>

<li>Hans Gerald Hödl: <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20070315103829/http://www.univie.ac.at/religionswissenschaft/AfRelII.pdf"><i>Afrikanische Religionen II – Einführung in die Religion der Yorùbá</i></a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 15. März 2007 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>) (PDF, 1,9 MB) Vorlesung von 2003</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20070716012909/http://www.ochemusic.de/deutsch.htm">Thomas Altmann</a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 16. Juli 2007 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>), Artikel von 2004: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20070702130619/http://www.ochemusic.de/artsant.htm"><i>Yoruba-Religion (Lukumí)</i></a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 2. Juli 2007 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>) und viele <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20050310144426/http://www.ochemusic.de/linklist.htm"><i>Links Concerning Afro-Caribbean Religion, Santería and Batá Drumming</i></a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 10. März 2005 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>) (Oktober 2004)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20010913011705/http://www.akv-soft.de/zprivdat/kerstin/index.html">Kerstin Volkenandt:</a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 13. September 2001 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>) Kapitel 6.1 des Essays: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20021011212138/http://www.akv-soft.de/zprivdat/kerstin/kapitel6.html"><i>Olodumare und die Orishas</i></a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 11. Oktober 2002 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Johnson: <i>History</i>. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.de/books?id=7XSiGw4_qlAC&printsec=frontcover&dq=johnson,+history+of+the+yorubas&hl=de&ei=HB6YTZ-LHIPxsgaO7aTNCA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC4Q6AEwAA#v=onepage&q&f=false">S. 149–152.</a></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Ellis: <i>Yoruba</i>, S. 44–45.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"> Micha F. Lindemans: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20060715034921/http://pantheon.org/articles/s/shango.html"><i>Shango.</i></a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 15. Juli 2006 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>) Encyclopedia Mythica</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://ich.unesco.org/en/RL/01974"><i>Sango Festival, Oyo.</i></a> UNESCO Intangible Cultural Heritage, 2023.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://religion-cults.com/art/chango.htm"><i>Shango syncretism.</i></a> In: <i>religion-cults.com</i>.</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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